Zeus
En la Teogonía de Hesíodo
presenta los enfrentamientos entre
distintas generaciones de dioses que intentan destruir el orden existente y
luchan por el dominio del Cosmos, hasta que llega Zeus, el dios justo, y
establece el orden correcto, el que imperará desde entonces. Anonimo. El origen del mundo. t.V. Cosmogonia
de la Grecia Clásica.
Zeus es el rey de los
dioses olímpico y dios del cielo y del trueno. Es un dios de múltiples
apetencias eróticas, de ahí sus varios matrimonios, sus numerosas aventuras con
diosas y, sobre todo, con mortales. De estas relaciones nacerán gran cantidad de hijos, divinos los
tenidos con diosas y mortales los engendrados por madres mortales.
Los dioses olímpicos fueron los más
importantes, con Zeus a la cabeza, y obtuvieron el poder tras vencer a los
Titanes. De ellos, Zeus, Posidón y Hades se repartieron los mundos conocidos y
desconocidos, y forman junto a Hera, Hestia y Deméter la primera generación de
Olímpicos
Epítetos: Ombrio (Llovedor),
Astrapé (Relampagueante), Bronton (Tronante), Georgos (Agricultor), Jenes
(Protector de extranjeros), Moiragetes.
Figura y atributos
Hombre hermoso y fuerte; lleva cabello espeso y una larga barba.
Porte majestuoso. Sentado en un trono de oro. Empuña un cetro y/o un rayo (su
arma preferida). A sus pies suele haber un águila. Viste la Égida.
Atributos: Cetro, rayo, la éÉgida (manto/escudo de piel de
cabra). Su animal son el águila. Sus plantas son la encina y el roble. Suele ir
acompañado de Ganimedes y Hermes. Una representación artística conocida es Zeus
de Olimpia de
Fidias.
Campos de protección
Dios del Universo y de los grandes fenómenos atmosféricos. Padre
y rey de la familia de los dioses, protector de la familia de los hombres y, en
un sentido más amplio, del Estado, la Sociedad y las Leyes. Defensor de los
huéspedes, extranjeros y suplicantes.
Lugares de Culto
Se le rinde culto en Dódona, Olimpia, Nemea, Creta, Arcadia.
En la interpretación homérica los dioses tribales son el
Zeus patriarcal y su hijo Apolo; después, Atenea. Los dioses cambian de
carácter según las regiones y contaminaciones de los dioses locales. En el caso
de Zeus se
transformó en el no reconocido y por mucho tiempo perdido hijo de su enemigo conquistado, el
Cronos pelásgico.
Nos dice Alfonso Reyes “En los viajes
marítimos la tribu nunca va completa. Los jefes invocan a su Zeus aqueo y él
escucha o niega sus plegarias. Pero hay el vago sentimiento de que no está
presente ya como antaño. Se lo llama con sus nombres más arcaicos, pero con la
conciencia de que una distancia lo separa. En Troya, Aquiles llama a Zeus:
"Señor, Tú el de Dodona, Tú el Pelásgico que estás tan lejos."
Conciencia de su lejanía, conciencia de pertenecerle. El viejo Zeus tesalio, en
su trono ¿por qué ha de escuchar a un extranjero que lo implora desde las
costas de Asia? "Ha de haber muchas cosas de por medio, sombras y montañas
y rumores del mar." Pero las precisas palabras que le dirigen tienen que
atraer su atención. Es como si Aquiles dijera: "Zeus, tú que eres mi señor
natural, el que habló en Dodona con mis padres."
De
hecho, Zeus, como lo hicieron las Musas, se mudó de una a otra montaña.
Zeus se encontraba realmente en el Monte
Ida, frente a Troya, cuando Aquiles le llamaba "Dodóneo". Él se había
apostado por ahí acompañando a sus frigios, de tiempo atrás. Pero el Zeus del
Monte Ida era dios de Troya, difícilmente escucharía las plegarias de los
enemigos de Troya. He aquí un penoso enredo: el Zeus de Dodona se opone al Zeus
de Ida. Quiere decir que en el Olimpo hay guerra, como en la llanura del
Escamandro. Por eso los dioses vacilan y mudan de intención. La tribu se ha
partido en dos.
Los nombres cambian según la tribu, con
los “senobitas llaman Chemosh a Zeus, aunque algunos pretenden que no es Zeus.
Hay intérpretes que aseguran: cuando un
griego perdona a un enemigo, no lo hace por piedad u honor como hoy lo
entendemos, sino por temor a una venganza de Zeus. Y así puede haber sido en
ciertas psicologías supersticiosas. Si los griegos primitivos están ciertos de
que Zeus castiga al que no escucha o perdona a un suplicante, esta convicción
no está documentada en observaciones previas sobre la conducta de Zeus: es que
aquellos hombres consideraban tal hecho odioso y pensaban que su dios también
debía de odiarlo.
Si lo examinamos de cerca, el resultado es
singular: según Homero, el juramento aqueo por excelencia es en nombre de la
Trinidad: Zeus, Apolo y Atenea. Atenea, por ejemplo, es Palas; Paladión, el
Trueno, casi un atributo del Tonante, que nace de su frente.
En el juramento por la Trinidad. Esta
Trinidad, en los poemas homéricos de las versiones más antiguas ¡está del lado
de los troyanos! Zeus no hace más que protegerlos, aplazando un día fatídico y
engañando a sus enemigos. Atenea en la Ilíada que conocemos es enemiga de
Troya. Pero quedan fragmentos delatores de una redacción más antigua: los
troyanos la imploran de preferencia; es la patrona de su ciudad, la defensora
de ciudades típica entre aqueos. Y sólo cuando sobreviene el robo del Paladión
o imagen de Atenea Protectora puede Troya ser tomada. En Las Troyanas de
Eurípides, el cambio de frente de Atenea contra su propia ciudad es uno de los
rasgos patéticos dominantes. (Alfonso Reyes)
Amores de Zeus con
diosas: Metis. Temis. Eurínome. Deméter.
Mnemosine. Leto. Hera. Maya.
Amores de Zeus con
mortales: Zeus tuvo numerosos hijos con mujeres mortales: Ío. Níobe. Calisto.
Europa. Sémele. Táigete. Antíope. Dánae. Electra. Pluto. Egina. Laodamia.
Alcmena. Leda. Ganímedes
Hijos de Zeus:
Perséfone, Zagreo, Afrodita, Limos, Ares,
Hebe, Hefesto, Llitía, Apolo, Artemisa, Hermes, Atenea, Aedea, Meletea, Mnemea,
Calíope, Clío, Erato, Euterpe, Melpómene, Polimnia, Talía, Terpsícore, Urania,
León de Nemea, Pandia, Auxo, Dice, Eirene, Eunomía, Átropos, Cloto, Láquesis. http://zephar.galeon.com/zeus.html
Alfonso Reyes. Rescoldo
De Grecia. Fondo de Cultura Económica
Anonimo. El origen del mundo. t.V. Cosmogonia de la Grecia Clásica en
http://www.antropokrisis.es/Anonimo%20%20El%20origen%20del%20mundo%20-%20Tomo%20V%20-%20Cosmogonia%20de%20la%20Grecia%20Clasica%20-%20v1.0.pdf
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